Dura respuesta de Ahmadinejad a Cristina Kirchner

El ataque a la AMIA
Irán no cede al reclamo argentino
Ahmadinejad rechazó entregar sospechosos

Alberto Armendariz Para LA NACION (26-9-09)
NUEVA YORK. "Le recomendaría al gobierno argentino que en vez de perseguir los intereses de una minoría sionista en la Argentina piense en los intereses de todo el pueblo argentino. Eso nos beneficiaría a todos." De esta manera, tajante y con un tono intimidatorio, el presidente de Irán, Mahmoud Ahmadinejad, rechazó el pedido de la presidenta Cristina Kirchner para que entregara a la justicia argentina a los ciudadanos iraníes sospechados de haber estado involucrados en el atentado contra la AMIA, que dejó 85 muertos en 1994.

Obama no descartó la vía militar contra Irán

Silvia Pisani Corresponsal en EE.UU. (Diario La Nación-26-9-09)
PITTSBURGH.- Fue el baldazo de agua fría que opacó aquí el cierre de una semana en la que el presidente norteamericano Barack Obama se empeñó a fondo para tratar de impulsar la renovada política exterior de "responsabilidades compartidas" en el mundo.
La revelación, por parte de Washington, de que Irán tiene una planta oculta de enriquecimiento de uranio, que representa "un desafío directo" -dijo Obama- a las normas globales sobre armamento atómico, disparó un tenso cruce de amenazas, con una posible reacción bélica incluida.
Irán está "sobre aviso" y debe "aclarar" ante el resto de las potencias mundiales de qué se trata su programa nuclear, dijo el presidente norteamericano, en su más dura advertencia contra el régimen de Teherán, con el que su gobierno quiere "tender una mano".
Y fue más lejos Obama. En conferencia de prensa, cuando se le consultó sobre una eventual respuesta militar en el conflicto, contestó que "no descarta ninguna opción cuando se trata de defender los intereses y la seguridad de Estados Unidos". De todas formas, el mandatario recalcó que prefiere continuar con la vía diplomática para persuadir a Irán de que renuncie a sus actividades de enriquecimiento de uranio.

Intervención de Israel en las Naciones Unidas

Netanyahu da una lección de oratoria, de historia y de moral a la Asamblea General de la ONUPor Gabriel Ben-Tagsal para Guysen International NewsJueves 24 septiembre 2009 - 20:27http://www.guysen.com/es/articles.php?sid=10783

El Primer Ministro de Israel es un orador excepcional. Este jueves, Binyamín Netanyahu habló ante la Asamblea General de las Naciones Unidas para instar a los países que la conforman a asumir la responsab il idad internacional deteniendo al régimen iraní. “¿Ustedes no se avergüenzan al permitir que un negacionista de la Shoá les hable desde este púlpito?”, arremetió Netanyahu contra las delegaciones presentes. “Netanyahu no nos dará una leción de historia”, afirmaban diplomáticos árabes. Desde la cadena Al Jezzira, que transmitió en directo el discurso del premier israelí, reconocían que la capacidad retórica de Netanyahu era inobjetable. Veamos las partes más importantes del discurso…

MESA DE TRABAJO "AMIA, 15 años"

Muchos hemos podido compartir el día miércoles 23 de Septiembre pasado el encuentro con los Dres. Juan José Avila, Miguel Bronfman y Marta Nercellas, moderado por el Dr. Sergio Borisonik, con el objeto de actualizarnos y reflexionar sobre un tema que debe ser tan prioritario para la Comunidad y la ciudadanía toda, como es el estado de “La Causa Amia” a la luz de los nuevos escenarios, como un análisis de situación presente con una mirada al futuro.

La importante concurrencia, que se aproximó a los 100 participantes, pudo a través del análisis y reflexión contribuir junto con los letrados al mejor entendimiento del tema.

Nuestro comienzo de Año viene signado de trabajo y compromiso que se ve reflejado en vuestra participación.

SHANA TOVA UMETUKA

Para decir bien fuerte desde el corazón

Se acerca Iom Kipur, buen momento para pedir perdón
Así que si por error o a conciencia…

Herí sentimientos
Calumnié
Me enojé
Me aproveché
Golpeé
Alejé a alguien o di la espalda
Me burlé
Odié, Enredé las cosas, Causé dolor
Hablé demás, Rompí, Confundí
Mentí, Molesté, Despojé
Derramé, Prometí y no cumplí
Me molesté sin sentido
O cualquier otro error o mal que pudiera haber causado o cometido
Entonces pido PERDÓN de todo corazón, y espero que puedan perdonarme si cometí alguna o más de estas cosas, o de alguna otra que pudiera haberme olvidado…
TZOM KAL U GMAR JATIMA TOVA
(Ayuno fácil y que sean bien rubricados)

Es el más cálido deseo de AVODÁ para sentirnos mejor con nuestros hermanos.

Brindis Comunitario en AVODÁ

Hoy viernes 25 de setiembre de 2009, a las 12 horas, luego de compartir la celebración de AMIA, nos encontraremos en el brindis comunitario que AVODÁ realiza para toda la Comunidad. Será una estimulante oportunidad de retomar y fortalecer los lazos del trabajo comunitario junto con todos los Askanim que aprovecharemos la ocasión de decirnos cuanto nos necesitamos, cuanto nos estimamos y cuanto perdonamos las ofensas recibidas, a sabiendas o en inconsciencia, pidiendo también por que sean perdonadas las que hemos realizado a nuestros hermanos. Nos encontramos en Larrea 266 a las 12 horas .
Gmar Jatimá Tová!

La Parashá de esta Semana : Haazinu Shabat Shuvá

Esta semana compartimos el comentario de otro Rabino argentino que dirige la Comunidad de Guadalajara, en México.

HAAZINU 5769
SHABAT SHUVÁ
Devarim - Deuteronomio 32:1 - 32:52
26 de septiembre de 2009 - 8 de Tishrei 5770
Por el
Rabino Joshua Kullock
Comunidad Hebrea de Guadalajara
Katuv vaTorá, está escrito en la Torá, en Parashat Ha'azinu:
Habló Ad-nai a Moshé en este mismo día, diciendo: "Asciende a la montaña de Avarim, ésta: la montaña de Nevó, que está en la tierra de Moab, que está al frente de Ierejo, y contempla la tierra de Cnaan, la que Yo voy a dar a los hijos de Israel, para posesión. Y habrás de morir en la montaña a la cual tú asciendes allí, y te habrás de reunir con tus gentes. Así como había muerto Aarón, tu hermano, en la montaña de Hor, y se reunió con sus gentes" (Deut. 32:48-50).
Han llegado a su final los días de Moshé. Así también, se acerca el final de la Torá. En un par de semanas, estaremos nuevamente comenzando con el texto tan rico y profundo de Bereshit, del Génesis, de la Creación. Pero para eso, primero tenemos que hablar de Moshé y de su muerte.
Moshé es, sin duda alguna, el gran líder de la historia de Israel. Fue un hombre que vivía distinto, que decodificaba distinto. Alguien que puede estar 40 días sin comer, escribiendo lo que será el texto basal de la Tradición de Israel, de seguro no se maneja con los códigos que nos manejamos nosotros. Alguien que podía hablar con Ds cuando le era necesario, había alcanzado un nivel muy elevado. Pero lo más interesante es que este nivel fue alcanzado porque Moshé supo hacerse pequeño. Frente a todas las bondades que recibió de Ds, Moshé no alimentó su ego, sino que se hizo aún más pequeño y, paradójicamente o no, eso fue lo que lo engrandeció.
Y esta es la razón de su canto. Lo último que Moshé hace antes de morir, es cantar. El momento no se prestaba para que Moshé cantara y alabara a Ds. Cuenta el Midrash que cuando Moshé supo que le había llegado la hora, se negó a aceptarlo. Entonces compuso plegarias y dibujó un círculo a su alrededor, declarando: no me moveré de aquí hasta que el decreto de mi muerte sea revocado. Y fue en este marco que Moshé cantó.
En el Talmud se cuenta una historia significativa, que nos va a ayudar a entender mejor esta idea. Está escrito en Masejet Sanhedrín (92b) que, cuando el malvado Nabucodonosor (rey de Babel), tiró a Jananiá, Mishael y Azariá dentro de un ardoroso horno, quiso cantar tantas alabanzas que hubiera podido eclipsar al mismo David y sus Salmos. Fue entonces que un ángel le golpeó la boca, impidiendo su cometido. A este relato, agregaba Menajem Mendel de Kotzk mucho tiempo después: Muy fácil es cantar cuando uno tiene poder y una corona en la cabeza... mucho me gustaría saber si podrías cantar con tanto brillo luego de recibir una cachetada de la vida.
Es en este sentido, que la grandeza de Moshé se hace aún más evidente. Aquel que no tenía ganas de morirse, ni de concluir su tarea... aquel que fue obligado por Ds a quedarse afuera, por más protestas que pudiera hacer, termina sus días cantando.
La sociedad en la que vivimos hoy en día, es una sociedad golpeada. Bien podríamos dar cátedra de lo que es un cachetazo del destino. Crisis económica, crisis política, crisis social. Y también – en el caso de Medinat Israel – crisis de paz. La cuna de nuestra fe sigue viendo hasta hoy sus sueños tornados en pesadillas. Y frente a eso, estamos nosotros, en nuestro caso a una distancia considerable, pero que no nos permite quedarnos callados. Y la Tradición de Israel nos dice: frente a los Tzures de la vida, canta. Un buen ejemplo, conocido por todos, nos habla de lo que ocurrió luego del asesinato de Itzjak Rabín (z"l). ¿Cómo se contestó a tal episodio? Con una canción: "Shir laShalom", una canción por la paz.
Pero obviamente, debemos cantar en nuestras vidas, sosteniendo la letra que elegimos cantar. Porque de lo contrario, uno cae en una posición falsa, hipócrita. Que cantés está muy bien, pero al mismo tiempo debés poder sostener aquello que estás cantando. Porque será entonces que tu vida se transformará en Shir HaShirim, en Cantar de Cantares.
Cada paso que damos es una nueva nota en el pentagrama. Cada acción que hacemos va configurando lo que va a ser la canción de nuestros días. Entonces uno elige: qué pasos doy, qué melodía quiero tocar. Lo que dará un sin fin de canciones diferentes, de coros diferentes, de voces diferentes.
Moshé, en el final de sus días, siguió siendo coherente. Aquel hombre que pudo ver a Ds en una zarza ardiente, es el mismo que le regala al pueblo una canción, que no es otra que la canción de su vida. El domingo por la noche nos volveremos a reunir para Iom Kipur. Hemos tenido diez días para hacer Jeshbon haNefesh, un balance del alma. Quiera Ds darnos las fuerzas necesarias para que, en este nuevo año que comienza, podamos hacer de nuestras vidas, canciones de compromiso y responsabilidad. Que podamos ser Cantar de Cantares, para poder encontrar en este próximo Iom Kipur, Kapará (absolución), Tohorá (pureza) y Slijá (perdón), tanto de Ds como de todos nuestros semejantes.
Jatimá Tová
Shabat Shalom
Rabino Joshua Kullock
__._,_.___

Reflexión imperdible de Juan José Sebreli

Otra vez la cuestión judía
En este artículo el sociólogo piensa la actual ola de antisemitismo tomando como punto de partida los antecedentes y contradicciones de la sociedad argentina del siglo pasado.
De los pogromos de 1910 y 1919 a los atentados a la Embajada de Israel y la AMIA durante el gobierno de Menem, es posible detectar una larga y asentada tradición antijudía.
Pero la novedad se encuentra en la crítica a la existencia misma del Estado de Israel y en la izquierdización del antijudaísmo, de la que participan sectores autoproclamados “progresistas” o figuras cercanas al Gobierno.

Por Juan José Sebreli
Hugo Wast. Reconocido antisemita, dirigió la Biblioteca Nacional durante 24 años.No se puede comprender la reciente ola de antisemitismo sólo a partir de las circunstancias actuales, es preciso remontarse al siglo pasado, rastrear los antecedentes de la crisis en las contradicciones de la sociedad argentina frente la cuestión judía.
Las grandes corrientes inmigratorias a comienzos del siglo pasado crearon una situación dual. La sociedad cosmopolita albergó una de las colectividades judías más grandes del mundo, muchos de cuyos miembros se destacaron en diversas actividades. Pero, a la vez surgió en el seno de sus clases gobernantes y de la sociedad civil, como rechazo a la hibridación, una tendencia xenófoba, etnocéntrica, prejuiciosa, racista.
Discriminació n y convivencia se entrelazaron a lo largo del siglo veinte. Hubo dos pogromos en Buenos Aires; el primero fue el 15 de mayo de 1910, cuando grupos de jóvenes de clase alta cometieron agresiones y saqueos en el barrio judío de Junín y Lavalle, como contribución a los festejos del próximo Centenario.
El segundo pogromo se llevó a cabo en enero de 1919 durante la “semana trágica”. A raíz de una huelga obrera, bandas armadas de organizaciones de derecha, con el pretexto de un supuesto “complot judío maximalista”, realizaron una brutal represión que dejó el saldo de cientos de muertos y heridos.
Sin embargo, en esos años el antisemitismo era sólo un problema de minorías de clase alta; en el resto de la población, los judíos convivían con sus vecinos no judíos, y si había cierto tono burlón para referirse a los “rusos” –ni siquiera se sabia diferenciarlos de los judíos–, éste era similar al empleado con los “tanos” o los “gallegos”. Más aún, judíos comerciantes de seda convivían pacíficamente con sirios en la calle Lima y eran socios en los mismos negocios.
Sólo a partir de los golpes de Estado y las dictaduras militares y del surgimiento del nazismo, el antisemitismo se hizo consciente, aceptando el contenido ideológico de los nacionalistas profascistas. En el golpe militar de 1943, el antisemitismo fue una política oficial. Gustavo Martínez Zuviría, autor –con el nombre de Hugo Wast– de novelas antisemitas, fue nombrado ministro de Educación. El presidente del Consejo Nacional de Educación, José Ignacio Olmedo, igualmente antisemita, proyectó la separación de sus cargos a maestros y profesores ajenos a la religión católica. Se prohibió la matanza ritual en los mataderos, se cancelaron las franquicias a los diarios y publicaciones escritos en lengua extranjera y se cerraron los diarios escritos en idish. La dictadura debió, no obstante, suspender esta campaña a raíz de las denuncias del exterior y luego por la caída del Eje.
Perón no pudo hacer olvidar su intervención en aquella dictadura fascista y contó entre sus opositores a la mayoría de la comunidad judía, escollo que no logró superar con la creación de la adicta OIA (Organización Israelita Argentina) para enfrentar a la DAIA. Por otra parte, mientras se negaba visado a los judíos, el país se convertía en el refugio de genocidas y criminales de guerra: Adolf Eichmann, Joseph Menguele, Eric Priebke, Klauss Barbie, Ante Pavelic, entre otros
En las décadas del cincuenta y sesenta surgió la agrupación nacionalista Tacuara, que reclutaba sus acólitos entre estudiantes de colegios católicos y cuyo mentor era el jesuita Julio Meinvielle, autor de "Los judios en el misterio de la historia". El antisemitismo persistió asimismo en las Fuerzas Armadas, en especial en la Fuerza Aérea, cuyo asesor político era el nacionalista Jordan Bruno Genta. Durante esos años eran frecuentes las declaraciones antisemitas, las agresiones a sinagogas, cementerios y locales judíos y hasta se produjo el secuestro de una estudiante judía y el asesinato de otro.
En la última dictadura, los judíos que eran detenidos sufrían un trato más cruel que el resto.
El antisemitismo se hizo también presente en la democracia. Los mayores atentados terroristas ocurridos en el país tuvieron como blanco dos instituciones judías –la Embajada de Israel y la AMIA–, y sus cómplices locales no fueron condenados.
Tal vez el tema más inquietante a partir del último tramo del siglo veinte fue la progresiva infiltración del antisemitismo en los ámbitos de la izquierda. El más influyente teórico de la izquierda peronista, Juan José Hernández Arregui, aún hoy venerado, decía en "La formación de la conciencia nacional", verdadera Biblia de los jovenes setentistas: “el poder económico internacional del judaísmo vincula a estos grupos étnicos en forma poco visible pero real y organizada en escala mundial al imperialismo”. El mismo Hernández Arregui explicaba el mundo de Kafka como “el rasgo del judaísmo internacional como sustituto encubridor del nacionalismo sin territorio” (Imperialismo y cultura)”.
El punto de unión entre el nacionalismo de derecha y el nacionalismo de izquierda es su común odio a las democracias occidentales, en especial a la estadounidense.
El antinorteamericanismo ha acrecentado el odio a Israel y, a la vez, ha hecho explicables, justificables y hasta elogiables las peores dictaduras del mundo árabe y los crímenes del terrorismo fundamentalista.
La extrema izquierda ha llegado a transformar al terrorista palestino en personaje emblemático en sustitución del guerrillero latinoamericano de otros tiempos.
La crítica a la derechización de los gobiernos israelíes, la ocupación ilegítima de tierras y los excesos de la represalia bélica pierde su eficacia cuando se olvida que éstos han sido la consecuencia del terrorismo islámico y que Israel es el único Estado reconocido por Naciones Unidas cuyo derecho a la existencia es negado por otros estados miembros de dicha institución, algunos de los cuales desde hace más de medio siglo han emprendido la guerra para borrar del mapa a Israel y “arrojar los judíos al mar”.
En ese peligroso camino es inevitable que las críticas válidas a la política exterior de los gobiernos israelíes se confundan con el cuestionamiento mismo a su existencia y que, aun en algunos judíos de izquierda, se diluyan los límites entre antisionismo y antisemitismo (en realidad debería decirse antijudaísmo o judeofobia, ya que los árabes son también semitas).
El fenómeno de la izquierdización del antijudaísmo es patente en nuestro país donde, en las manifestaciones contra los judíos, participan individuos o sectores autoproclamados progresistas y algunos vinculados con el gobierno, como el piquetero kirchnerista Luis D’Elía o funcionarios públicos que justifican las expresiones antisemitas como una reacción a las operaciones bélicas de Israel.
La profunda crisis económica y el colapso del sistema de partidos ha provocado desde fines de 2001 el resurgimiento de nuevos brotes nacionalistas, de ambos signos, que, aunque minoritarios y con una endeble base teórica, tienen una capacidad de agitación y de comunicación inédita a través de radios de onda corta, Internet, videos y su inserción oportunista en movilizaciones masivas, por lo que sus posibilidades son imprevisibles.

Reiteramos la invitación para el miércoles 23-9-09 : La marcha de la Causa AMIA

Estimados Javerim:
Tenemos el agrado de invitarlos a la charla abierta "AMIA, a 15 años".
La misma se llevará a cabo el día Miércoles 23 de Septiembre a las 19:30hs, en calle Salguero 758 1º piso.
Contaremos con la presencia del Dr. Avila, Juan José; el Dr. Bronfman, Miguel
y la Dra. Nercellas, Marta.
Esperamos poder contar con su grata presencia.
Pablo Reisman. Gustavo Schteimberg.
Presidente. Secretario.

Brindis en la OSA: Unidad Comunitaria

Itongadol/AJN.- Los presidentes de la DAIA, Aldo Donzis, y de la AMIA, Guillermo Borger, llamaron a la “unidad” de la comunidad judía argentina ante esta “época compleja y difícil” que le toca enfrentar.
La declaración fue realizada durante el brindis convocado por la Organización Sionista Argentina (OSA) para celebrar Rosh Hashana (Año Nuevo Judío), por los presidentes de la DAIA, Aldo Donzis, y de la AMIA, Guillermo Borger. Durante el acto, Donzis advirtió que “esta es una época compleja y difícil, por lo que estos tiempos requieren la unidad de la comunidad pues unidos, a lo largo de la historia, hemos sobrevivido a todas las amenazas que padecimos”.En tanto, Borger subrayó que “es muy importante que estén juntos la AMIA, la DAIA, la OSA y la Agencia Judía pues demuestra la unidad del contenido humano del pueblo judío”.El brindis se celebró el pasado martes 15 de septiembre, luego de la reunión ordinaria de la Comisión Directiva de la OSA, y además de los presidentes de la AMIA y la DAIA, también asistieron el representante del Departamento de Alía de la Agencia Judía, Kito Hendler, el presidente honorario de la OSA, Manuel Junowicz y miembros de Comisión de homenaje ¨Guiborei Israel¨ (héroes de Israel).
Manuel Junowicz expresó que “es primordial fomentar y trabajar en pos de la unidad y recordar que el Estado de Israel es propiedad de todo el pueblo judío”. El presidente de la OSA, Carlos Frauman, subrayó que se está ante “una unidad comunitaria con los disensos lógicos, que es bueno que existan”. “Estoy orgulloso de ser el presidente de la OSA y de que se haya conformado un grupo de trabajo y todos colaboren con la institución. El 5769 fue un año difícil , pero superamos ese escollo. Siempre tenemos que estar juntos pues nuestros enemigos están afuera de la comunidad”, concluyó Frauman.

Exposición sobre Sefarad en la Biblioteca Nacional

Itongadol/EP.-La Biblioteca Nacional inaugura mañana la exposición 'Sefarad Photo', que recoge en imágenes diversos momentos relevantes de la vida judía en España, desde finales del S. XIX hasta nuestros días. La exposición, organizada por Casa Sefarad-Israel, incluye cerca de 70 fotografías, que muestran desde las juderías del antiguo Marruecos español hasta la figura seductora de Woody Allen paseando por las calles de Oviedo.
'Sefarad Photo', que coincide con el 50 aniversario de la primera exposición realizada en la Biblioteca Nacional sobre temática sefardí (1959), expone parte de las escasas imágenes fotográficas existentes del entorno judío en España. Más que una exposición sobre cultura judía, es una mirada a la historia de España: la vida del país vista a través de una de sus minorías, según informa la Biblioteca Nacional

Noticias de los diarios de hoy

LA PRESIDENTA EN LA ONU (LA PRENSA - 21/09/09)
El viaje presidencial que se inicia tiene como punto de inflexión el discurso que pronunciará la Presidenta ante la Asamblea General de las Naciones Unidas. Con una marcada expectativa se aguarda el discurso presidencial ante la Asamblea General de las Naciones Unidas, la próxima semana, donde se esperan definiciones en lo concerniente a los reclamos de la Argentina por el reciente nombramiento ministerial de Irán a uno de los acusados de la tragedia de la AMIA, y el fortalecimiento de la presión por la situación de las islas Malvinas. Las razones que asisten a la Argentina para requerir el apoyo internacional en ambos casos, genera una severa posición crítica respecto de algunas de las políticas que se aplicaron en dichas cuestiones en el pasado y que condujeron a un alto nivel de confrontación. (...) El endurecimiento de los reclamos de la Argentina debe interpretarse en el contexto del creciente desafío del gobierno de Irán, que ha nombrado y ratificado como ministro de Defensa a uno de los acusados por el atentado a la AMIA, cuya captura es solicitada por Interpol.

AVODA Presenta: La Causa AMIA con sus abogados

Estimados Javerim:

Tenemos el agrado de invitar a toda la Comunidad
a la charla sobre el estado de la causa AMIA.
La misma se llevará a cabo el día Miércoles 23 de Septiembre
a las 19:30hs, en calle Salguero 758 1º piso.
Contaremos con la presencia del Dr. Juan José Avila, el Dr. Miguel Bronfman
y la Dra. Martha Nercellas, abogados de la causa.
Esperamos contar con su grata presencia.

Gustavo Schteimberg Secretario
Pablo Reisman Presidente

Mensaje de Shimon Peres por Rosh Hashaná

Con optimismo, el Nuevo Año que está por comenzar, estará marcado por el cumplimiento de nuestras aspiraciones: el logro de la paz, aumento de la seguridad, promoción del crecimiento económico, salvaguarda del futuro del pueblo judío y fortalecimiento de los lazos entre Israel y nuestros hermanos judíos de la Diáspora.

La oportunidad para lograr la paz está llamando a nuestras puertas y debe ser aprovechada, incluso a costa de concesiones dolorosas. La obstinada posición del mundo árabe en decir “no” a las negociaciones, “no” al reconocimiento de Israel y “no” a la paz, fue, hoy, reemplazada por tres veces “sí” a la iniciativa saudita. La comunidad internacional está entusiasmada en apoyar los intentos de hacer avanzar el proceso de paz, y estoy confiado en que, con esfuerzos concertados, la visión de la paz total puede hacerse realidad. Eso creará estabilidad, tranquilidad, seguridad y prosperidad para nuestros muchachos y los suyos.

Las armas nucleares, en posesión de fundamentalistas extremistas, plantean un peligro – no solo a Israel- sino a toda la humanidad. Se exige – por parte de la comunidad internacional - una amplia y consolidada postura contra Irán. Rezo por que, esa terrible amenaza, sea erradicada de toda la humanidad y que el mundo pueda gozar de una nueva era de paz y seguridad.

La economía de Israel está mostrando las primeras chispas de recuperación de la crisis económica global. Los signos de macro-economía son promisorios, y esos indicadores se reflejan en un ámbito creciente de inversiones, la industria de alta tecnología está reviviendo y las compañías de start-up están, otra vez, resurgiendo. Este es tiempo de aprovechar la oportunidad. Es tiempo de invertir en Israel en campos tales como energía alternativa, producción de agua, infraestructuras de seguridad de fronteras, herramientas educativas y relativas al aprendizaje e investigaciones en células madre. Eso constituye el futuro y está en nuestras manos.

Es vital construir, con nuestros hermanos en la Diáspora , lazos basados en sólidos cimientos de sociedad y educación. En verdad, el rol de la educación judía en la Diáspora no puede ser sobreestimado. Sirve como los mismos ladrillos de los puentes que conectan a las comunidades judías en el extranjero e Israel. Sirve como términos del compromiso entre la joven generación de judíos y nuestra nación y como los peldaños hacia una mayor conciencia del significado de las relaciones entre Israel y la Diáspora y servirá para preservar nuestra rica herencia y tradición.

El espíritu de compañerismo debe ser afianzado en cada área de las relaciones entre Israel y la Diáspora. Enfrentamos dramáticos desafíos, que otra vez, subrayan la necesidad de permanecer unidos en momentos de pruebas, responsables uno por el otro, como dictaron nuestros Profetas. En verdad, la amenaza al bienestar de las comunidades judías en el mundo equivale a una amenaza al mismo Israel y, el destino del judaísmo de la Diáspora , está en el mismo núcleo del corazón de Israel.

Queridos Amigos,
Al emprender este Nuevo Año deseo transmitir mis sinceros buenos deseos a todo el pueblo judío en la Diáspora con la esperanza que sea, para todos, un año de alegría y buenas noticias.

Y recemos por el regreso al hogar de los rehenes y soldados desaparecidos.

Shana Tova U´Metuka

Shimon Peres

Cómplices de buena conciencia . La Opinión de Marcos Aguinis diario La Nación 18-9-09

Irán, con bombas atómicas, es una gravísima amenaza para el mundo entero. Quizá la dura teocracia que lo gobierna en la actualidad ejerza su picardía hipócrita y no desate el apocalipsis desde su propio territorio. Quizás entregue esos explosivos genocidas a organizaciones terroristas afines, que los trasladarían a cualquier sitio del planeta para efectuar extorsiones sin paralelo. Estas organizaciones no cargan con la responsabilidad de un Estado y pueden llegar a inconcebibles desatinos.
En las últimas décadas, se ha repetido la imbécil política del "apaciguamiento", la misma que en el siglo XX produjo decenas de millones de muertos y la destrucción de casi toda Europa y parte de otros continentes. Su emblema más elocuente fue el premier británico Neville Chamberlain, quien se mantuvo neutral frente a la Guerra Civil española para no irritar al nazifascismo. Después, en la Conferencia de Munich, cedió a Hitler los Sudetes. Enseguida regresó a Londres haciendo revolear su sombrero, mientras exclamaba que había ganado una paz por cien años. No advertía que cada uno de sus gestos, llenos de paciencia y generosidad, aumentaban el hambre del agresor.
Durante demasiado tiempo el avance nazifascista no pareció grave, pese a que venía cumpliendo el terrible programa anunciado en Mein Kampf . La buena conciencia de muchos intentaba justificar esas agresiones como una respuesta lógica a la humillación que había impuesto el Diktat de Versalles a Alemania. Su rearme acelerado, la brutal discriminación racial, el desmoronamiento de las estructuras democráticas y un afán expansivo impúdico no fueron frenados con energía, porque no era "políticamente correcto". Como ilustró Ingmar Bergman, se dejó crecer el huevo de la serpiente. En 1936, Hitler perpetró la ocupación militar de Renania, que asustó a los militares alemanes profesionales. Ellos temieron una inmediata reacción francesa.
Pero ni los franceses ni los ingleses hicieron nada. Antes de terminar el año, Hitler suscribió pactos belicosos con Roma y Japón, que tampoco suscitaron reacciones firmes. En 1938, se anexó Austria, ante el silencio cómplice de los "apaciguadores". Por fin, ocurrió el sacrificio de los Sudetes. El 9 de noviembre de 1938 estalló la Noche de los Cristales Rotos, que dio una macabra vuelta de tuerca a la tenaz judeofobia que se venía ejerciendo sin el debido escándalo de la llamada civilización y que anunciaba, sin medias tintas, el Holocausto. Como final de todas estas concesiones y demoras, en 1939 empezó la Segunda Guerra Mundial. Chamberlain renunció y fue sucedido por Winston Churchill. El estúpido apaciguador murió seis meses después, retorcido por la culpa.
En Irán se estableció una teocracia medieval agresiva y fanática que no tiene el menor escrúpulo en manifestar su vocación de odio y anhelo exterminador. Su presidente hablará ante la Asamblea General de las Naciones Unidas, pese a que hizo reiteradas promesas de borrar del mapa a un miembro de la ONU. Ha rechazado colaborar con el Organismo Internacional de Energía Atómica (OIEA). Bajo la administración de esta teocracia se cometen crueles violaciones en materia de derechos humanos contra las mujeres, minorías religiosas y personas con una orientación sexual diferente. Desde hace años, gasta recursos en una campaña destinada a la absoluta negación del Holocausto producido por la locura nazi. Apoya ideológica y militarmente las actividades de grupos terroristas que esparcen muerte y dolor, como los atentados cometidos en Buenos Aires. Impulsa un eje islamofascista internacional con líderes latinoamericanos que no sacan a sus pueblos de la pobreza y la ignorancia, pero gastan fortunas en un psicótico armamentismo.
La teocracia iraní acaba de ofender al mundo nombrando ministro de Defensa a un fugitivo de la justicia argentina y de Interpol por su protagonismo en los atentados que produjeron la muerte de 85 personas e hirieron a más de 300. Ahmadinejad viene de perpetrar un escandaloso fraude en las últimas elecciones, seguido por la represión furiosa de manifestantes, que dejaron un tendal de muertos, torturados y humillados.

Rusia considera inadmisibles las delcaraciones del Presidente de Irán sobre el Holocausto (Clarin )

Rusia consideró "inadmisibles" las declaraciones de Ahmadineyad sobre el Holocausto
El viernes, el presidente iraní había vuelto a calificar al Holocausto como "un cuento". El canciller ruso, Andrei Nesterenko, dijo que esas manifestaciones "son absolutamente inaceptables".

El Ministerio de Exteriores ruso criticó hoy duramente al presidente iraní, Mahmud Ahmadineyad, por sus recientes declaraciones en las que volvió a poner en duda el Holocausto. "Estas manifestaciones contrarias a la verdad son absolutamente inaceptables", señaló el portavoz de esa cartera, Andrei Nesterenko, citado por la agencia de noticias Interfax. "Las tentativas de negar la Historia, sobre todo en este año del 70° aniversario del comienzo de la Segunda guerra mundial, ofenden la memoria de todas las víctimas y de todos aquellos que lucharon contra el fascismo", señaló. Por otra parte, según Nesterenko, esa postura dificulta la creación de un diálogo productivo con Irán. El presidente iraní reiteró el viernes, en un discurso con motivo de la Jornada mundial de solidaridad con los palestinos, sus declaraciones sobre el tema que ya habían causado indignación en la comunidad internacional. "Es un cuento", dijo el mandatario iraní haciendo referencia al Holocausto. Las declaraciones del ministro ruso llegan después de que las relaciones entre Rusia y Israel se estrechan cada vez más. Moscú se ha convertido en una nueva ciudad faro para las autoridades israelíes y el gran tema que ocupa a la cúpula política israelí es Irán y los posibles desbordes de su plan nuclear.

reuniones

Desde mi asuncion al cargo de Presidente del partido, he comenzado a tratar de unir al mismo,para poder conseguir este objetivo es que los invito a todos a participar de las reuniones y expresar sus opiniones, seran escuchados, no hay que esperar las elecciones para ser habitué, hay que trabajar durante todo el tiempo, discutir y traer propuestas, es mi proposito y el de toda la mazkirut que Avoda sea el partido mas democratico de la comunidad, de hecho tiene la gente mejor preparada y con mayor capacidad de conduccion. Los espero este es el momento mañana puede ser tarde

PABLO REISMAN

La Parashá de esta Semana: Reflexión de Iamim Noraim

la Rabina Daniela Szuster es argentina y dirige junto con el Rabino Rami Pavolotzky, su esposo y también argentino, la Comunidad Bnei Israel de Costa Rica.

ROSH HASHANÁ 5770
19 de septiembre de 2009 – 1 de Tishrei 5770
Por la
Rabina Daniela Szuster
Congregación Bnei Israel de Costa Rica
Acercándonos de una manera profunda a nuestro Creador

Un relato jasídico cuenta una anécdota de Rabí Levi Itzjak de Berdichev, en la cual se relata acerca de un niño pastor que nunca aprendió a leer. Cuando llegó el día de Iom Kipur, no quiso éste separarse del resto de la comunidad y acudió a la sinagoga en ese día sagrado. Sin embargo, por no saber rezar, se sentó cerca de la puerta y permaneció en silencio. Al observar cómo todos los demás presentes se concentraban en sus plegarias, no sabiendo qué hacer, en su soledad tomó su flauta, con la cual tocaba en el campo, y deseó expresar, a través de las notas, sus emociones y sentimientos ante D"s. Cuando se escucharon estas notas, se levantó un gran tumulto en la sinagoga, "¿quién es aquél que ha osado profanar este santo día y este consagrado lugar?" - se preguntaban los congregantes, cuando estaban ya a punto de arrojarlo del Beit Hakneset.
En ese instante se escuchó la voz de Rabi Levi Itzjak quien pedía que el niño fuera traído ante él. En su presencia, le dijo él a los feligreses: "Han ustedes de saber que, hasta este momento, todos los rezos y oraciones pronunciados habían sido rechazados por el Eterno, pero fueron estas simples y sencillas notas, que brotaron de lo más profundo del limpio y tierno corazón de esta criatura, las que rompieron todas las barreras que separan al pueblo de Israel de D"s y conmovieron con su fervor al gran D"s de la compasión".
Este Shabat es muy especial: además de festejar Shabat, estamos comenzando un nuevo año. Si D"s quiere, cada uno de nosotros, amigos de la UJCL, nos estaremos reuniendo en nuestras congregaciones para rezar, reflexionar y compartir con nuestros familiares y amigos la entrada del año 5770.
A veces nos cuesta concentrarnos, nos cuesta realmente meditar y hacer un Jeshvón Hanefesh, un balance del alma de nuestra vida, apostando al presente y al futuro. No es fácil reconocer errores, arrepentirnos y perdonar. Es más fácil consumir, ocuparnos de las tareas cotidianas, dedicarnos al ocio, etc. Es realmente un gran desafío consagrar varios días a hacer un "trabajo" espiritual.
La historia jasídica de Rabí Levi Itzjak de Berdichev, de alguna manera, intenta expresarnos que la plegaria hacia D"s no está restringida a los eruditos e inteligentes, ni a los ricos y poderosos. La plegaria sincera puede salir de la boca y el corazón de cualquier ser humano que intente dialogar con la divinidad. Se requiere un corazón humilde y un fuerte deseo de comunicarse y expresar "a gritos" lo que llevamos en lo más recóndito de nuestro ser. El niño del cuento, sin saber leer, pudo acercarse de una manera muy profunda a D"s, con todo su corazón. No por un medio tradicional, pero sí desde el sentimiento más espontáneo y sincero.
Quiera D"s que en estos Iamim Noraim podamos conectarnos con nuestros sentimientos, acciones, sueños y deseos. Podamos hacer un verdadero Jeshvón Hanefesh, pudiendo arrepentirnos de los errores y sentirnos orgullosos por lo que pudimos lograr con tanto esfuerzo y empeño, pudiendo pedir perdón y perdonar. Quiera D"s darnos en estos días la capacidad de conmovernos y, a la vez, despertar en D"s compasión por nuestro ser tan frágil y vulnerable.
Queridos amigos de la UJCL, que sea éste un año de muchos proyectos, logros y realizaciones personales. Que siempre nos sintamos parte de una gran familia, unidos, respetando nuestras diferencias y enriqueciéndonos por nuestras cualidades.
¡Shaná Tová Umetuká!
Rabina Daniela Szuster
__._,_.___

Discurso del Presidente de Avodá, Pablo Reisman al asumir la nueva Conducción

Estimados javerim:

Hemos tenido el honor y el placer de haber sido designado autoridades, para dirigir los designios de nuestro Movimiento Avoda por 12 meses, finalizado el cuál convocaremos a un nuevo Kinus territorial.-

Nunca los tiempos son buenos, pero particularmente en estas épocas, dónde la política y los políticos son tan criticados, el asumir la responsabilidad de reorganizar el movimiento; y reencontrarse con todos nuestros compañeros para trabajar aunadamente, parece una tarea ardua, que sin duda llevaremos adelante, con todo éxito.-

Pese a ello, aceptamos el reto, no solo porque nuestro movimiento y los javerim lo merecen, sino porque el ishuv lo necesita.-

Esa necesidad, parte de la incontrastable realidad, que nos circunda, cuando observamos que nuestros principios básicos de:

- CONTINUIDAD JUDIA, basadas en la educación Formal y no formal; y hoy inscriptas en un marco de seguridad, interna, externa y jurídica en la defensa de lo "judio".-

- LEVANTAR LAS BANDERAS DEL PLURALISMO RELIGIOSO, defendiendo y respetando la voluntad de todo aquel que se define como judío, brindándole la posibilidad de incorporarse y vivir como tal, plenamente, sin discriminaciones.-

- LA UNIDAD DEL PUEBLO JUDIO, fomentando la unión de ideas y la alianza entre todas las comunidades y centros de vida judía, ubicando a Israel, como centro esta.-

- PROPENDER A LA ASOCIACION ABIERTA Y APOYO, DE TODA LA COMUNIDAD A LAS INSTANCIAS CENTRALES.-


Fueron dejados de lado, por muchos de los dirigentes de hoy; y realizando una fuerte autocrítica, también por muchos de nuestros dirigentes de ayer, incluso compañeros de nuestro movimiento.-


Es nuestra intención lograr la unión de nuestros javerim, en una sola estructura, y con un solo lineamiento.-

Para ello convocaremos a un acuerdo amplio, en el que insistiremos en la unión, de ideas y hombres.-

Esto último no se dará solo entre nuestros javerim, sino también con todos los otros factores políticos que coexisten en la comunidad; como incluso ya se viene analizando y confirmando desde hace meses, prosiguiendo con la labor de afianzamiento de los lazos sionistas y comunitarios que nos unen.-

Es nuestra clara intención, la de nombrar un tribunal de ética dentro de nuestro partido, para que no existan más dudas acerca de la representatividad y seriedad de nuestro movimiento.-

Más, por otra parte nos avocaremos a la Reorganización partidaria, y entre otros temas trataremos de arbitrar los medios para realizar, un pormenorizado análisis de la realidad circundante, incluso solicitando la colaboración de profesionales a tales efectos, ya que estamos convencidos que para gestionar, hay que tener las herramientas para ello.-

Por ello es que nos proponemos:
Propender al cambio cultural de la organización modificando patrones disfuncionales para su crecimiento
Profesionalización de las áreas de administración y comunicaciones
Búsqueda y detección de fuentes de financiamiento
Adaptación del partido a nuevas tecnologias en comunicación
Generación de grupos de trabajo específicos, en las siguientes áreas y temas:

Educación
Estudio de escenarios y acción política
Sionismo ( Osa)
Pluralismo religioso
Comisión de ética
Relaciones con la sociedad Argentina ( Daia)



Para ello proponemos como estrategia política:
§ Recuperar el espacio de avoda para la generación de conocimiento político comunitario y escuela de nuevos dirigentes a través de seminarios, capacitaciones y encuentros abiertos en las instituciones sobre temas de actualidad.-

§ Establecer acuerdos con los diferentes factores con los que existe afinidad para ubicar a Avoda como lugar de encuentro comunitario.
§ Estos acuerdos tienen como limite ético/ideológicos la defensa de la pluralidad cultural dentro del judaísmo, la centralidad del estado de Israel en la vida judía y la transparencia financiera de los grupos políticos.-

§ Estos acuerdos estarán enmarcados en el concepto de construcción política conjunta y no en apetencias personales o personalismos, que tanto mal han hecho a la comunidad toda.


La labor, sin duda, debe ser de todos, quiénes dirigiremos en ésta oportunidad, solo seremos el instrumento para ello; más pedimos, no solo la colaboración, que en ésta ocasión deberá ser extraordinaria, sino también solicitamos el trabajo, el aporte, el acercamiento, la concurrencia, el involucramiento, la amplitud de criterios y por sobre todo la acción de todos nuestros javerim.-

Sin más, y a la espera de ver cumplidos nuestros objetivos, los saludamos con nuestro más cordial Shalom.

Profanación en Cementerio de La Tablada

Esta madrugada nos sorprendió la noticia de que se había producido la profanación de tumbas en el Cementerio Judío de Tablada.
Además de la lógica conmoción que el hecho genera, nos surgen algunas preguntas:

Se trata de una prueba para testear nuestra respuesta en esta área tan sensible ?
Como fue burlada la seguridad del Cementerio?
Se mantiene activo el cerco perimetral con sensores ultrasensibles y cámaras de alta definición?
La Policía de la Provincia de Buenos Aires cuida en forma permanente el exterior del Cementerio ?
Hay alguna explicación que deban darnos las autoridades nacionales luego de una investigación sumaria ?
Deberíamos creer que se trató de un robo de placas de bronce sin otro alcance político ?

Con atención y mesura esperamos encontrar las respuestas a estas preguntas por el bien de la convivencia civilizada que nos deben garantizar las autoridades, con independencia de las declaraciones que puedan emitirse.

La parashá de esta semana:Nitzavim - Vaielej

Tomado de Jabad.org

La sección de Nitzavím (firmes) contiene algunos de los principios más importantes de la fe judía:
La unión del pueblo judío: "Todos ustedes se encuentran hoy firmes ante Di-s, su Di-s, los jefes de sus tribus, los ancianos, los oficiales, todos los hombres de Israel; los niños, las mujeres, el extraño que vive con ustedes; desde el leñador hasta el aguatero".
La futura redención: Moshé advierte sobre el exilio y la desolación de la tierra que ocurrirá si el pueblo abandona las leyes Divinas. Sin embargo luego profetiza que, al final, "Retornarás hacia Di-s... Aunque tus desterrados estén en el extremo del cielo, también de allí los reunirá Di-s... y te traerá a la tierra que tus padres poseyeron".
La practicidad de la Torá: Porque este mandato que te prescribo hoy no está más allá de ti, ni está lejos. No está en el cielo... No está del otro lado del mar... Por el contrario, es muy cercano a ti, en tu boca, en tu corazón, para que lo lleves a la práctica".
El libre albedrío: "Mira, pongo ante ti hoy, la vida y lo bueno, la muerte y lo malo... Y elegirás la vida".
La sección de Vaiélej (y él fue) recuenta los eventos del último día de la vida terrenal de Moshé. "Tengo ciento veinte años hoy," dice Moshé al pueblo, "y no puedo salir y entrar más". Moshé transfiere el liderazgo a Ioshúa, y escribe (o concluye la escritura de) la Torá en un rollo que deja en manos de los Leviím para ser guardado en el Arca del Pacto.
El precepto de Hakel (reunir) es dado: cada siete años, durante el festival de Sucot del primer año del ciclo de Shmitá (año sabático), todo el pueblo judío, hombres, mujeres y niños, deben reunirse en el Templo de Ierushaláim, donde el rey debe leer de la Torá frente a ellos.
Vaielej concluye con la predicción de que el pueblo judío se apartará del pacto con Di-s, causando que Di-s se oculte, pero también con la promesa de que las palabras de la Torá "no serán olvidadas de las bocas de tus descendientes".

Un texto para reflexionar

TORRE DE BABEL
Arieh Sztokman, Rabino

“Érase toda la tierra un solo idioma y pocas palabras”. (Génesis 11:1) Que cómodo que les resultó a aquellos seres humanos el dirigirse uno al otro dado que todos hablaban, con pocas palabras, el mismo idioma. Muchas veces no es necesario utilizar muchas palabras, solo las indispensables, las otras sobran.
Al principio los seres humanos compartían un solo idioma y también las posesiones. Ningún ser humano tenía propiedad privada.
“Dijeron el uno al otro: vamos, hagamos ladrillos y cozámoslos al fuego. Les sirvió el ladrillo por piedra y el betún por argamasa”. (Génesis 11:3)
Este versículo nos enseña que el ser humano debe hacer frente a diversos desafíos. Se establecieron en un lugar donde no había piedras, y utilizando los dones que Dios les dio, inteligencia, sabiduría…, decidieron buscar una solución al problema fabricando ladrillos. Aparece el desarrollo tecnológico. Además hasta ese momento existía una mancomunion entre el ser humano y la naturaleza creada por Dios.
El tiempo de verbo que utilizaron es maravilloso, el plural. Hacían juntos y de esa manera pudieron hacer en beneficio de todos ellos. Hasta entonces no existía el beneficio de unos en detrimento de otros, sino que, por el contrario, hacían en comunidad.
Podemos deducir que, cuando el ser humano actúa en comunidad, en beneficio de todos, es posible encontrar soluciones rápidamente y al mismo tiempo lograr el bienestar general.
No existen ganadores y perdedores.
“Dijeron, vamos, edifiquemos para nosotros una ciudad y una torre con su cúspide en los cielos y nos haremos de un nombre, no sea que nos dispersemos sobre la faz de toda la tierra”. (Génesis 11:4)
Cuando comenzaron a construir la ciudad con su torre como así también el desarrollo de trabajos artificiales, dejaron de lado su hermandad original y establecieron la propiedad privada, diciéndose uno al otro “lo mío es mío y lo tuyo es tuyo”; se separaron.
Aquí comienza el distanciamiento entre los seres humanos entre si, entre ellos y la naturaleza y entre ellos y Dios. No proponen hacer una edificación para todos, o para Dios, sino para ellos, para un pequeño grupo.
El desarrollo tecnológico en si mismo, no es bueno ni malo, lo importante es ver que hace el ser humano con todo aquello que va descubriendo.
En este caso nos enseña que lo creado por el ser humano produjo un cambio importante en su forma de pensar y en su forma de vida. Se creyó omnipotente, supuso que iba a poder hacer todo lo que quisiera y además que, con los avances propios, no iba a necesitar a Dios.
Llegar a los cielos sigue siendo el anhelo del ser humano, es decir hacerse “como Dios”, para ello sigue desarrollando nuevos y más sofisticados productos con los cuales supone que conquistará el mundo. Además considera, erróneamente, que cuanto mas tiene más vale.
Hacerse de un nombre se concreta mediante las buenas acciones. El Talmud dice que las buenas personas no necesitan monumentos para ser recordados, sus buenas acciones las recuerdan.
El ser humano se está ocupando de edificar ciudades amuralladas, con paredes que los separan de los demás, con torres que vigilan para saber quien entra y sale, es decir cada vez mas se separa uno del otro, de la naturaleza y de Dios.
Construir una ciudad es noble y genuino pero desear perpetuar el propio nombre (fama) por medio de altas torres que lleguen hasta los cielos, es soberbia.
“Dijo Adonai, He aquí que son un solo pueblo y un solo idioma tienen todos y éste es el comienzo de su obra y ahora no les será vedado nada de lo que se han propuesto hacer” (Génesis 11:6)
El 1* de setiembre conmemoró la humanidad los 70 años del comienzo de la segunda guerra mundial. Éste es un ejemplo de lo que se puede lograr con un solo idioma, es decir el que no haya diferencia de opiniones, porque si las hubiere, quien opina diferente puede ser eliminado.
Esta generación, que estaba unidos por un solo idioma y además compartiendo las mismas ideas, estaban convencidos que el objetivo de su existencia era la creación de una sociedad política. El error de este grupo fue suponer que lo político era un fin en si mismo y no un medio para las opiniones diferentes y además la posibilidad de utilizar dicho medio, la política, para desarrollar la espiritualidad humana. (Isaac Abarbanel-Abravanel-Lisboa 1437-Venecia 1508)
El tener un solo idioma es una ventaja, lo importante es como se utiliza dicho idioma. Vivimos en un país en el cual los habitantes tenemos un solo idioma, el castellano, pero cuando las ideas que expresamos con dicho idioma son distintas a las consideradas correctas, estamos cometiendo un grave error.
El idioma es lo de menos, lo que es importante es saber que hacemos con este medio para la expresión de ideas y sentimientos. Si buscamos tener razón en lugar de vivir en paz, sea el idioma que sea el que utilicemos, no podremos entendernos, dado que no hay intercambio de opiniones. Cuando para algunos una sola opinión debe prevalecer, eso es despotismo, autoritarismo, dominio de unos sobre otros.
La sugerencia es abrir el corazón, utilizando el idioma de la cordura, para que podamos entendernos, comprendernos y, de esa manera, obrar en favor de nosotros y de los otros y, por lo tanto, en cumplimiento de la voluntad de Dios.
Es bueno que el ser humano haga propuestas, lo que no es bueno es que dichas propuestas vayan en detrimento del ser humano, en beneficio de unos pocos, y que lo inventado sea más importante que la propia humanidad.
“Vamos, descendamos y confundamos allí su idioma, para que no entiendan el uno el idioma del otro” (Génesis 11:7)
Aquí los verbos atribuidos a Dios figuran en plural mayestático.
Cuando el ser humano quiere compartir con el otro, no importa que idioma hable. Con el corazón abierto, con la sonrisa, que es el idioma universal que permite el perfecto entendimiento. Sin embargo si el humano quiere engrandecer su ego buscando tener razón en perjuicio del otro ser humano, es decir con el corazón cerrado, no logrará entenderse jamás, no obstante hable el mismo idioma.


Textos utilizados.
Studies in Bereshit-Génesis. Nehama Leibowitz
Libro de Génesis. Traducción y comentarios del Rabino Marcos Edery

Situacion del antisemitismo en Venezuela

Con referencia al "retiro" de la Orquesta Gran Mariscal de Ayacucho de la presentacion de "El Violinista en el Tejado" *en Caracas*, "por tratarse de una obra judia"- la esposa del padre del productor de la obra Sra. Ana Julia Jatar escribe un valiente articulo que sería publicado mañana en Caracas:
*Violinistas sobre el Tejado *
Ana Julia Jatar
Hoy se re estrena el musical “El Violinista sobre el Tejado” en el Aula Magna de la UCV por “Producciones Palo de Agua” y dirigido por Michel Hausmann, el hijo de mi esposo Ricardo, es decir, también hijo mío. Es la conmovedora historia de una familia judía en el pueblo de Anatevka en la Rusia Zarista la cual sufre los abusos y maltratos de un gobierno intolerante. Los habitantes de Anatevka aman, sufren y sólo aspiran a caber en su propio país: que se les respeten sus ideas, sus costumbres y su religión. Es un mensaje para la Venezuela dividida de hoy. Una Venezuela en la cual podría decirse que todos somos violinistas sobre el tejado. Tratamos de vivir con optimismo mientras con dificultad mantenemos el equilibrio sobre el inclinado tejado del abuso, la intolerancia, la división y el totalitarismo. Es una obra magistral que unos talentosos jóvenes venezolanos han montado pues representa la historia universal del individuo oprimido por un Estado que viola sus derechos más fundamentales. Por eso Michel Hausmann decide montar esta obra; porque representa el amor a la Venezuela que aspira y el rechazo a la intolerancia que este gobierno nos quiere imponer. Pero a Michel le pasó hace unos días algo que jamás nos hubiéramos imaginado. Luego del cobarde y nada “resuelto” ataque a la sinagoga de Maripérez, alguien -quien pidió permanecer en el anonimato- le comunicó a Producciones Palo de Agua que la Orquesta Gran Mariscal de Ayacucho se retiraba del proyecto El Violinista sobre el Tejado por ser “una obra judía”. ¡Así será la percepción de antisemitismo que esta irradiando este gobierno! La razón esgrimida fue un triste reflejo del totalitarismo rampante: temían perder el subsidio del Gobierno Nacional. Por ello invito a mi admirado amigo José Antonio Abreu a que se pronuncie sobre esta situación. Si no lo haces José Antonio, mañana también vendrán por ti. Pero Producciones Palo de Agua no esperó explicaciones, siguió adelante y decidió hacer lo que se llama un “ventetu” es decir invitar de manera individual a los músicos a participar; y para esperanza de todos, muchos respondieron positivamente. Jose Antonio Abreu, otro elemento para tu reflexión. ¿Qué nos esta pasando? ¿Hasta donde va a llegar la perversidad de esta maquinaria de odios y miedos? ¿Cómo es que mis hijos ahora se van a sentir extranjeros en su propia patria al igual que se sintió mi familia en la Cuba de Fidel o mis suegros en la Alemania de Hitler? El arraigo de Michel no solo le viene porque es venezolano de pura cepa sino porque así lo aprendió de sus abuelos sobrevivientes del Holocausto quienes encontraron aquí un paraíso de tolerancia y amor, de su madre Verónica, del su padre Ricardo, de sus amigos y de toda mi familia. Yo no soy judía pero me case con un judío, soy nieta de libaneses y españoles Canarios. Mi madre Belkys es cubana y se caso con mi padre Braulio Jatar Dotti, venezolano, fundador de Acción Democrática e hijo de Libanés mientras pasaba su exilio de la dictadura de Perez Jiménez en el hotel San Luís en La Habana. Hotel que por cierto fue propiedad de mi abuelo hasta que Fidel Castro se lo quitó. En cortas palabras, yo soy nieta, hija, esposa y madre de la Venezuela de la tolerancia, del respeto y de la libertad. Cuando mi única hija Joanna Hausmann Jatar, decidió ser judía por religión, toda mi familia cristiana la acompaño con amor fuerza y admiración.. A nadie se le ocurrió pensar distinto. Ese es el camino de la libertad y la dignidad, el que lo pierde por miedo, lo pierde para siempre...
Ana Julia Jatar Caracas, Venezuela, 6 de setiembre de 2009

Avoda presenta su nueva conducción

El próximo miércoles 9 de setiembre, a las 19:30 hs Avodá presentará su nueva conducción (Mazkirut).
Se realizará un ágape con participación de invitados especiales , amigos y dirigentes comunitarios en Bet Hillel, institución amiga,de la calle Araoz y Juncal.
Será una oportunidad propicia para la presentación del programa de desarrollo de Avodá para los próximos años.
Dicho proyecto recoge las inquietudes planteadas en el último kinus . Ha sido enriquecido con aportes de especialistas en cada uno de los temas comunitarios , y han sido debatidos en los marcos partidarios.
Creemos que es lo mejor que colectivamente Avodá puede ofrecer hoy a la Comunidad, en la búsqueda de las respuestas a los nuevos desafíos.
También tendremos oportunidad de ver un video con la palabra de Shimón Peres, Presidente de Israel, en ocasión del 90 aniversario de la creación de la Universidad Hebrea de Jerusalem, por cortesía de los Amigos Argentinos de la Universidad .
Este documento refleja la médula del pensamiento del veterano líder político y expresa con total identidad el pensamiento que hoy plantea nuestro movimiento para los nuevos desafíos.

Parasha Ki Tavó III

Este es el comentario de Diego Elman, seminarista del Templo Chalom.
“Y será que cuando vengas a la tierra que D´s te concede a ti, en heredad, y la poseas y teasientes en ella...” Cuando ingresen y conquisten la tierra de Canaán. “...habrás de tomar las primicias de todos los frutos de la tierra y lo habrás de poner en un cestoy te encaminarás hacia el lugar que habrá de elegir tu D´s para hacer morar Su Nombre, allí.” Llevarán los bikurim, los primeros frutos, para ofrendarlos. “Y te allegarás al cohen –el que haya de estar en esos días- y le habrás de decir: Higadti haiomlaAd´nai Elo-heja ki bati el haaretz, He manifestado hoy ante D´s, que he venido a la tierra quehabía prometido D´s a nuestros padres para nosotros”. Y dirán: aquí estamos. De esta manera comienza parashat Ki Tavó, contándonos qué pasará el día en que los hijos deIsrael se establezcan en la tierra de la promesa. La introducción sugiere una reflexión: si llegás al lugar de la ofrenda con el cesto lleno de frutos(que además no era pequeña ya que debía contener los siete frutos más típicos de la tierra deIsrael: trigo, cebada, producto de la vid, higo, granada, olivo y miel de dátiles), y te presentásante el sacerdote con ella... ¿no significa que estás allí?... ¿qué necesidad hay de decir “declarohoy que he venido”? La Torá parece decirnos: no alcanza con que te veamos, tampoco que traigas un regalo tangrande. No es suficiente. Debés dar cuenta y darte cuenta de que estás allí. Y así dar testimoniono sólo de que estás sino de que llegaste. Porque te tomó cuarenta años caminar por el desierto,luchar y conquistar aquello que tanto querías. ¿Cómo no vas a decir que estás acá? El verbo utilizado no es azaroso: “higadti”. El mismo de “hagadá”, relato. O como leemos enShemot 13:8 “Vehigadta lebinjá” “y le contarás a tu hijo” cómo pudiste salir de Egipto y cruzarel páramo. Decir y relatar por qué estás acá. Llegar y agradecer haber podido cumplir la meta. Y, comoconcluye el texto: “Te habrás de regocijar con todo lo bueno que te ha dado D´s”.Debés disfrutar de ello. Que así podamos hacerlo. Shabat Shalom
Diego Elman

Un opositor arrepentido en Irán

Eleonora Bruzual es comentarista de Radio Mambí, del Circuito Univisión Radio de Miami , y este comentario fue realizado el miércoles 2 de setiembre de 2009.
Lo compartimos?

Hadi Qavami es miembro del parlamento Iraní , y aterrado por lo que le puede suceder después de haberse opuesto al nombramiento del asesino de las víctimas del edificio de la AMIA, balbuceante interrumpe el discurso de Ahmad Vahidi el monstruoso nuevo ministro de Defensa de Irán, para llorando casi, asegurar que se opuso a que fuese nombrado como ministro de Defensa, pero luego cambió de parecer tras las "acusaciones sionistas" y ahora votó por él.
Como no era Qavami el único aterrado, pues el resto de eso que la teocracia llama “Legisladores” se apuran en aprobar lo dicho y desesperados por ser librados de dudas sobre su enfermizo odio, gritan histéricos ¡Muerte a Israel!
Patético es constatar como hoy, en el siglo XXI, podemos ver como unos monstruos generadores de muerte, impunes sojuzgan a sus pueblos y amenazan a toda la humanidad… Los crímenes ejecutados por Ahmad Vahidi están impunes… Pasan los años y sigue ausente la justicia que claman las almas de las víctimas y las lágrimas y el dolor de los deudos.
Irán es una amenaza real para el mundo, y en la medida en que el mundo y los países que se jactan de ser demócratas y ser defensores de la vida, la paz y los derechos humanos, se hagan de la vista gorda ante esta jactancia de los asesinos, tomarán más fuerza y cometerán más horrores. En ese cadalso que representa lo que ayatolas y asesinos terroristas llaman parlamento iraní hay reglas que aseguran que si dos legisladores expresan su oposición a un nominado ministerial, éste es rechazado. Pero terror mata dignidad… Así nadie lo hizo en el caso de Vahidi, y quien lo hizo se retractó asustado y lloroso, por tanto se disipa cualquier duda y aparece el asesino terrorista sustentado en “un voto de confianza” que avala su tétrica “Eficiencia”.

Boicot a Israel, el recurso de la estupidez humana

Tomado de "Por Israel", de Dori Lustron

Jean-Claude Willem, de 75 años, cuenta como, siendo alcalde (PCF) de Seclin, un pueblo francés de 12.000 habitantes, se vio envuelto en una tormenta jurídica de 7 años y fue condenado a pagar una multa de 1.000 euros por haber expresado su intención de eliminar de los comedores de la escuela comunal los jugos de fruta provenientes de las colonias israelíes ilegalmente implantadas en Palestina. Finalmente, la Corte Europea de Derechos Humanos de Estrasburgo (CEDH) acaba de rechazar la acción jurídica que había emprendido Jean-Claude Willem.

Aunque reconoció como legítima la intención de Jean-Claude Willem de luchar contra el apartheid, la justicia francesa consideró por su parte que la acción de boicot contra cualquier producto del apartheid israelí representaba una forma de discriminación económica contra los productores israelíes. Así que la justicia francesa condenó a Jean-Claude Willem, al mismo tiempo como ciudadano que estaba llamando a ejercer una forma de discriminación basada en la nacionalidad y como autoridad local electa que estaba violando la neutralidad en el ejercicio de su función. 
En cuanto a la Corte Europea, ésta última acusó además a Willem de querer tomarse la justicia por su mano al asumir, en lugar de las autoridades gubernamentales, la responsabilidad de establecer un boicot.

La Parashá de esta semana II: Ki Tavó

El Rabino Rami Pavolotzky es argentino y fue seminarista y Jazán de la Comunidad de Morón y de la Comunidad Amijai. Desde hace varios años dirige la Comunidad Bnei Israel en San José de Costa Rica.

Las llaves inalcanzables
Comentarios del Rabino Rami Pavolotzky
Congregación Bnei Israel - San José, Costa Rica

El progreso de la ciencia y la tecnología no deja de asombrarnos y asustarnos. Nos asombra porque cada día vemos que la ficción de ayer se convierte en la realidad de hoy. Nos asusta porque el poder del hombre es cada vez mayor, lo que nos lleva a creer que el ser humano no tiene límites, que superar obstáculos que parecen insalvables es solo una cuestión de tiempo.
La idea de que el ser humano puede lograr todo lo que se propone es de por sí perturbadora. Nos recuerda el relato de la Torre de Babel, en el cual el hombre pretendía llegar hasta el cielo y convertirse así en su propio Dios. Un ser que suele ser presa de los celos, la codicia y la ambición desmedida, no parece ser el mejor depositario de un poder ilimitado. ¿Pero acaso el progreso de la humanidad realmente carece de límites?
Una de las promesas que aparecen en la parashá de esta semana dice "Te abrirá Adonai su buen tesoro, el cielo, para enviar la lluvia a tu tierra en su tiempo y para bendecir toda la obra de tus manos…" (Deuteronomio 28:12). La lluvia desde siempre fue considerada en Israel una bendición, la base de una buena cosecha.
Con respecto a este versículo, dijo Rabí Iojanán en el Talmud (Taanit 2a):
Tres llaves tiene en su mano el Santo Bendito Sea, las cuales no fueron entregadas por medio de un mensajero: la llave de las lluvias, la llave de la parturienta y la llave del regreso de los muertos a la vida. La llave de las lluvias, pues está escrito "Te abrirá Adonai su buen tesoro, el cielo, para enviar la lluvia a tu tierra en su tiempo y para bendecir toda la obra de tus manos…" (Deuteronomio 28:12). La llave de la parturienta, pues está escrito "Pero se acordó Dios de Rajel, la oyó Dios y le concedió hijos…concibió ella y dio a luz un hijo" (Génesis 30:22-23). La llave del regreso de los muertos a la vida, pues está escrito "Y sabréis que yo soy Adonai, cuando abra vuestros sepulcros y os saque de vuestras sepulturas, pueblo mío" (Ezequiel 37:13).
Rabí Iojanán expresa poéticamente una idea sabia y antigua: el hombre no lo puede todo. La vida, la muerte y el destino, nos siguen siendo tan misteriosos hoy como hace tres mil años. El milagro de la vida, la incertidumbre sobre el futuro y el desconocimiento absoluto sobre la muerte, nos recuerdan diariamente que somos seres finitos, limitados y falibles. Al hombre que reconoce sus limitaciones, solo le cabe una actitud de humildad y reverencia ante D"s y la vida.
Hemos abierto miles de puertas en estas últimas décadas, puertas que nuestros abuelos jamás pensaron que se abrirían ante nosotros. Y seguiremos haciéndolo, para entender mejor nuestro mundo y para vivir mejor. Pero nunca, ni por un instante, debemos olvidar que hay llaves que no nos serán entregadas jamás, que hay accesos que nos están vedados. Al fin y al cabo, somos humanos.
Shabat Shalom,

Rabino Rami Pavolotzky

Repudio a la designación del Ministro de Defensa Iraní

AVODA, MOVIMIENTO SIONISTA LABORISTA DE ARGENTINA, repudia la designación del nuevo Ministro de Defensa en la República Islámica de Iran , Ahmad Vahidi, personaje sombrío, y buscado por la Justicia Argentina, en el marco de la investigación del atentado a la Amia, perpetrado el 18 de julio de 1994.
Es este caso, la República de Irán respalda el accionar terrorista premiando al prófugo de Interpol con un rango de la mas alta consideración (Ministro de Defensa) demostrando cuales son los valores que guían su relación con el resto del mundo civilizado.
Peticionamos a las autoridades de nuestro país y a todos los representantes de los países que pueden hacer oír su voz en los foros internacionales como Naciones Unidas, Organización de Estados Americanos, Comunidad Europea, que dicha conducta sea condenada internacionalmente, ya que la lucha contra el terrorismo es la exigencia que debemos reclamar a los países civilizados. Hoy estamos a la espera de que dicho reclamo sea vigente desde las autoridades nacionales, en todos los foros.


AVODA DE ARGENITNA.-
Gustavo Schteinberg.- Pablo Reisman.-
Secretario.- Presidente.-

La Parasha de esta semana: Ki Tavó

La parashá de esta semana comienza con el enunciado que realiza Moshé sobre las ceremonias a realizarse en la Tierra de Israel referidas a las leyes de las primicias (bikurim), los primeros frutos de las siete especies (minim). Los mismos debían ser presentados ante el sacerdote (cohén). También recuerda las leyes del diezmo de la cosecha (maaser) de cada tercer año del ciclo de la shemitá, como el apartar maaser para los levitas, los huérfanos y las viudas.Moshé recuerda al Pueblo de Israel que el cumplimiento de los mandamientos del Eterno, sin desviarse de Sus caminos y Sus mandatos, los recompensaría con la elevación del Pueblo sobre los demás.Otra instrucción que Moshé y los ancianos dieron al Pueblo, es que una vez cruzado el río Jordán, debían colocar grandes piedras en el monte Eival, sobre las que escribirían todas las palabras de la Ley. También, y en segunda instancia, debían construir un altar de piedras y sobre él sacrificar ofrendas. En tercer lugar, las doce tribus debían ratificar la aceptación de las Leyes del Todopoderoso, ubicándose seis tribus sobre el monte Guerizim representando las bendiciones y las otras seis debían ascender al monte Eival representando las maldiciones. Los levitas se ubicarían entre los dos montes y procederían a advertir a quienes cometieran pecados, como los de idolatría, faltar el respeto a los padres, desplazar los límites de separación con el vecino, poner obstáculos al ciego, no actuar con justicia con el extranjero, el huérfano o la viuda, el mantener ciertas relaciones prohibidas, herir traicioneramente al prójimo, recibir soborno, no cumplir con los mandamientos de la Torá. Ante cada advertencia, el Pueblo debía responder "Amén". Luego procederían a bendecir, por seguir los caminos del Eterno.Moshé enfatizó sobre lo qué sucedería si el Pueblo se conducía observando los mandamientos del Eterno, y así lograrían prosperidad en sus ciudades, sus campos, sus ganados, sometiendo a los enemigos y estando por sobre las demás naciones. Por el contrario, su comportamiento contrario, traería como consecuencias enfermedades, hambruna y muerte y la Tierra de Israel sería destruida y dominada por naciones violentas, y los judíos diseminados y convertidos en esclavos.

Nuestra reflexion de esta semana

GANAR LA BATALLA, PERDER LA GUERRA
“Finalmente me salí con la mía” me anunció orgullosamente un amigo mío, tras salir victorioso de una larga disputa que tuvo con un amigo mutuo. “Nunca más se va a meter conmigo” agregó. “¿No estás feliz por mi?”
Dado que era la primera vez que oía acerca de este tema, pedí más detalles. Se me hizo evidente que mientras que mi amigo había ganado la batalla, había perdido la guerra. En su caso, había ganado la discusión pero había perdido un amigo.
Compartí con él el siguiente dicho “Es nuestro enojo que nos lleva a pelear y es nuestro ego el que nos mantiene ahí”. La gente tiene a pelear por temas aun cuando ya no sean relevantes o cuando su importancia original ha disminuido. Hacen esto para probar un punto y para demostrar que son los ganadores y, lo más importante, que la otra persona es un perdedor. Pero a menudo quien pierde más a la larga es el “vencedor” mismo.
Como dijo el más sabio de los hombres, el Rey Salomón: “Sin estrategia caerá el pueblo, pero la salvación está en el abundante consejo” (Proverbios 11:14). Para mí esto significa que estamos tan atrapados por nuestros egos y nuestras opiniones que podemos olvidar algunos puntos muy importantes y terminar perdiendo más de lo que ganamos.
“¿Qué debía haber hecho?” Quiso saber mi amigo. “No creo que sea una cuestión de ego — ¡Estoy convencido que estaba luchando por los principios!” Le di el siguiente consejo: “Cuando tienes una disputa con alguien, es sabio buscar la opinión de tres de tus amigos”.
Obviamente, la gente a la que le piden consejo deben comprender los temas involucrados; después de todo, ustedes no piden consejo financiero de una persona que está en quiebra o consejo acerca de relaciones que tiene un pobre historial en cuanto a relaciones humanas. También deben ser personas cuyos egos no están involucrados y no tienen intereses personales con la persona con la que ustedes mantienen la disputa; por lo tanto su consejo estará basado en lo que es mejor para usted en esta situación.
Pero no es menos importante, si ellos son verdaderos amigos —gente que se preocupa por usted lo suficiente como para decirle lo que necesita oír en lugar de lo que usted quiere oír.Recuerde que el pedir consejo no muestra debilidad por su parte, sino la fuerza de ser lo suficientemente inteligente como para darse cuenta que no es perfecto y que, a causa de que está tan involucrado, busca un consejo independiente.Mientras que siempre es placentero ganar una discusión, deja un regusto amargo en las vidas de todos los involucrados —tanto el “ganador” como la persona que perdió. Mi amigo tendría que haber decidido si la consecuencia de perder un amigo es un precio que está preparado para pagar por el placer de ganar la batalla.

Por que recitamos Kadish? (tomado de Ierujam Eilfort)

El Kadish es una de las plegarias más conocidas que pronunciamos.Sólo se recita cuando hay un minian . Hay una forma especial del Kadish que es recitada específicamente por los dolientes, llamado Kadish de Duelo.
El texto del Kadish está en arameo, el idioma del pueblo judío en la época en que fue compuesto (la época talmúdica).
Encontramos que decir el Kadish por un pariente cercano es un gran mérito para el alma que ha fallecido. ¿Por qué es así? ¿Pueden nuestras acciones en este mundo físico afectar a aquellos que han pasado al mundo espiritual? La respuesta es un rotundo si, y se puede entender mejor examinando al Kadish mismo.
Esta plegaria, que se dice por todos aquellos fallecidos, no hace ninguna mención de la muerte, pérdida o duelo. Ni se hace mención de la persona que murió. El Kadish habla de la grandeza de Di-s. En efecto, el Kadish es una afirmación de la creencia en el Todopoderoso y Su ilimitado poder. Si uno resume el tema del Kadish, es que Di-s es grande y todo viene de Di-s, así que todo lo que ocurre es finalmente para bien.
Esta es una declaración profunda para uno que está en medio del sufrimiento. Es precisamente esta clase de declaración la que beneficia al alma del fallecido, y prueba que aquellos que quedaron pueden mantener una importante conexión con aquellos que han muerto.
Nuestra tradición nos enseña que tras la muerte el alma asciende y es juzgada de acuerdo a sus actos cuando estaba viva en el reino físico. Todo lo que el alma llevó a cabo, tanto lo positivo como lo negativo, es cuidadosamente considerado. Uno de los más grandes legados que uno puede dejar detrás es una familia que ha sido inspirada para servir a Di-s, aun en épocas de angustia.
Cuando en medio del juicio las santificadas palabras del Kadish ascienden, pronunciadas por aquellos que sufren más intensamente, esto sirve como un gran mérito para el alma. Obviamente una persona que ha inspirado a aquellos que la rodean a un tan asombroso nivel de fe y compromiso ha llevado a cabo muchos actos buenos y está preparado para la luz manifiesta del Creador experimentada en el Cielo.
Esto trae como resultado el sentimiento intuitivo de muchos de que el recitado del Kadish es correcto. Se puede afirmar que el recitado del Kadish es una señal fundamental de amor y respeto que uno puede dar a aquellos que han fallecido.

Kadish por Alberto Neiman

ITGADAL VEITKADASH SHEME RABA, BEALMA DIVRA JIRUTE VEIAMLIJ MALJUTE, BEJAIEJON UVIOMEJON, UVJAIE DEJOL BET ISRAEL.BAGALA UBIZMAN KARIV; VEIMRU: AMEN.IEHE SHEME RABA MEVORAJ LEOLAM ULEOLME ALMAIA.ITBARAJ, VEISHTABAJ, VEITPOAR,VEITROMAM, VEITNASE, VEITHADAR, VEITALE,VEITHALAL, SHEME DEKUDSHA, BERIJ HU. LEELA MIN KOL BIRJATA VESHIRATA, TUSHBEJATA VENEJEMATA DAAMIRAN BEALMA, VEIMRU: AMEN.IEE SHELAMA RABA MIN SHEMAIA VEJAIM ALEINU VEAL KOL ISRAEL; VEIMRU: AMEN.OSE SHALOM BIMROVAV HU IAASE SHALOM ALEINU VEAL KOL ISRAEL; VEIMRU: AMEN.

El mundo, que Dios ha creado según Sus designios, tribute gloria y santificación al nombre del Eterno.
Que Su reino sea proclamado prontamente, en vuestros días y en vida de toda la congregación de Israel. Amén.
Exaltado, venerado y alabado sea el nombre delSanto, Bendito El.
Su gloria es inefable e infinita.
Su Magnificencia es superior a palabras y oraciones Humanas.
Otórganos la paz y la vida, a nosotros y a todo Tu Pueblo Israel. Amén.
El que establece la armonía en los cielos, conceda la paz a nosotros y a todo Israel. Amén.

Ha fallecido Alberto Neiman (z´l)

En el día de hoy , ha fallecido nuestro compañero Alberto Neiman.


Que su memoria sea una bendición.


Avodá acompaña en su dolor a su querida familia.

El mes de Elul y el toque de Shofar

En nuestros días ¿cuándo y por qué?:

El Toque del Shofar
Por Moshé Korin.

Elul
Fue a comienzos del mes de Elul, que Moisés efectuó su segundo ascenso a la cima del Monte Sinaí. Esto sucedió después que el líder judío rogó al Todopoderoso dar a los hebreos una segunda oportunidad, luego que los mismos pecaron adorando al Becerro de Oro.
Su segunda ascensión fue, por consiguiente, para completar el perdón otorgado por Dios. Es en rememoración de ese acontecimiento que, en la época del año en que Moisés volvió a subir la falda del Monte Sinaí (principio del mes de Elul), que se resuena el Shofar, para recordar a los judíos que nunca jamás repitan aquel vergonzoso incidente de idolatría.
Los Rabinos se atienen a la tradición de que esta costumbre data de aquella época, del éxodo por el desierto, y que en aquel entonces, el shofar era tocado diariamente, para mantener al pueblo de Israel vigilante en el cumplimiento de sus deberes morales, como se lee en la “Taná de Ben Eliahu”.
También los hijos de Israel, durante este período oran por la clemencia del Creador, y preservan la costumbre de soplar diariamente el shofar en estos días (excepto los Sábados), para recordar que están ante una nueva oportunidad de perdón divino (o sea, Iom Kipur).
La idea subyacente es que el sonido del shofar mantiene al pueblo despierto y alerta, en el cumplimiento de sus responsabilidades. Algunos autores encuentran explicitada esta idea en el Libro del Profeta Amós (III-6): “¿Será tocado el shofar en la ciudad y no temblará la Nación?”.
Eran esos días de ayuno y penitencia, y en tales momentos usualmente se tocaba el shofar.
La tradición ha persistido hasta hoy, y probablemente data, en verdad, desde los días en que los judíos salieron de Egipto y se internaron en el Sinaí para recibir la Torá.

Víspera y Rosh Hashaná
¿Por qué se omite tocar el shofar en el día que antecede a Rosh Hashaná?
Dos razones son las que responden generalmente a esta inquietud. Una se debe a que es necesario trazar una distinción entre los toques de shofar que se efectúan durante todo el mes, y el toque de shofar correspondiente a Rosh Hashaná.
Ambos tienen motivos diferentes: El shofar de Rosh Hashaná se refiere a la comunicación entre el Todopoderoso y Su pueblo.
En cambio, el shofar que resuena durante todo el mes de Elul, nos recuerda la inminencia del período de juicio, que es Iamim Noraim (los días tenebrosos), comienzan en Rosh Hashaná y culminan en Iom Kipur.
Los místicos tienen una segunda respuesta: dicen que la interrupción es para confundir a Satanás, para hacerle creer que el período de enjuiciamiento ya terminó, de modo que cese de formular ante el Creador del mundo sus acusaciones, contra cada uno de los judíos.




Iom Kipur
En Iom Kipur, al finalizar, resuena un solo toque de shofar alargado (“tekía guedolá”), que simboliza, según la tradición, el anuncio que hará el heraldo cuando llegue el Mesías.